DHAMMACAKKA PAVATHANA SUTTA BAHASA PALI & INDONESIA TERJEMAHAN...
PRAKTIK RAHASIA UTK MERAIH KESUCIAN BATIN. SOTAPANNA, SAKADAGAMI, ANAGAMI, ARAHAT MAGGA-PHALA... TOLONG BACA DG TERJEMAHAN INDONESIA SAMPAI HABIS AGAR TIMBUL PENGERTIAN BENAR.
DHAMMACAKKA PAVATHANA SUTTA.
IDANG-KHO-PANA-BHIKKHAWE-
DUKKHANG-ARIYASACCANG. JATIPI-DUKKHA-JARAPI-DUKKHA- BHIYATIPI DUKKHA-MARANAMPI-DUKKHA-SOKA-PARIDEWA-DUKKHA-DOMANASSU-PAYASAPI-DUKKHA-APPIYEHI-SAMPAYOGO-DUKKHO-PIYEHI-WIPPAYOGO-DUKKHO-YAMPICCANG-NA-LABHATI-TAMPI-DUKKHANG-SANGKHITTENA-PANYCUPADANAK-KHANDHA-DUKKHA. IDANG-KHO-PANA-BHIKKHAWE-
IDANG-KHO-PANA-BHIKKHAWE-DUKKHASAMUDAYO-ARIYASACCANG. YAYANG-TANHA-PONOBBHAWIKA-NANDIRAGA-SAHAGATA-TATRA-TATRA—BHINANDINI. SEYYATHIDANG: KAMMATANHA-BHAWATANHA-WIBHAWATANHA. IDANG-KHO-PANA-BHIKKHAWE-
IDANG-KHO-PANA-BHIKKHAWE-DUKKHANIRODHO-ARIYA-SACCANG. YO-TASSAYEWA-TANHAYA-ASESAWIRAGA-NIRODHO-CAGO-PATINISSAGGO-MUTTI-ANALAYO. IDANG-KHO-PANA-BHIKKHAWE-
IDANG-KHO-PANA-BHIKKHAWE-DUKKHANIRODHA-GAMINI—PATIPADA-ARIYASACCANG-AYAMEWA-ARIYO-ATTHANGGIKO-MAGGO. SEYYATHIDANG: SAMADITTHI-SAMMASANGKAPPO-SAMMAWACA-SAMMAKAMMANTO-SAMMA-AJIWO-SAMMA-WAYAMO-SAMMASATI-SAMMASAMADHI.
Artinya:
Kepada Bhagawa makhluk suci nan sempurna karena telah meraih Pencerahan Batin yang Sempurna, Kami memuja-menghormat kepada keagungan Buddha. 3X.
Demikianlah yang saya (Y.M.Ananda) dengar: Suatu ketika Bhagawa berdiam di Taman Rusa Isipatana dekat kota Baranasi. Saat itu Bhagawa memanggil Panycawaggiya-bhikkhu (lima bhikkhu).
„Oh, para bhikkhu, ada dua hal ekstrem yang tidak patut dijalankan oleh mereka yang telah pergi meninggalkan kehidupan rumah sebagai petapa, yaitu: 1. mengikuti kesenangan hawa nafsu berakibat timbulnya hawa nafsu yang rendah, duniawi, yang biasa dilakukan oleh mereka yang masih bodoh, tidak mulia, dan tak berguna. 2. melakukan penyiksaan diri berlebihan (tirakat), menyakitkan, tidak mulia, dan tak berguna.
Oh, para bhikkhu, jalan tengah (majjhima-patipada) menghindari dari kedua jalan ekstrem tersebut, yang telah sempurna diselami oleh Tathagata, membuka mata batin, munculnya pengetahuan batin, membawa kedamaian batin, pengetahuan batin yang mulia, kesadaran luhur, akhirnya pencapaian Nibbana.
Oh, para bhikkhu, apakah jalan tengah itu yang telah sempurna diselami oleh Tathagata, yang membuka mata batin, munculnya pengetahuan batin, membawa kedamaian batin, pengetahuan batin yang mulia, kesadaran luhur, akhirnya pencapaian Nibbana? Demikian itulah Jalan Ariya Berunsur Delapan (ariya-atthanggika-magga), yaitu:
Sammaditthi - pandangan yang benar.
Sammasangkappo - pikiran yang benar.
Sammawaca - ucapan yang benar.
Sammakammanto - perbuatan yang benar.
Samma-ajiwo - mata-pencaharian yang benar.
Sammawayamo - daya-upaya yang benar.
Sammasati - perhatian yang benar (cermat).
Sammasamadhi - meditasi yang benar.
Oh, para bhikkhu, itulah Jalan Tengah yang telah sempurna diselami oleh Tathagata, yang membuka mata batin, munculnya pengetahuan batin, membawa kedamaian batin, pengetahuan batin yang mulia, kesadaran luhur, akhirnya pencapaian Nibbana.
Oh, para bhikkhu, kebenaran ariya tentang dukkha atau penderitaan (dukkha-ariyasacca), yaitu;
Jatapi dukkha - kelahiran penyebab penderitaan
Jarapidukkha - usia tua penyebab penderitaan
Maranampi dukkhang- kematian adalah penderitaan
Sokaparidewadukkha - kesedihan, ratap tangis, penderitaan. Domanassupayasapi dukkha - kepedihan hati dan kekecewaan adalah penderitaan.
Piyehi-sampayogo-dukkho – berkumpul dengan yang tidak disukai adalah penderitaan. Piyehi-wippayogo-dukkho - berpisah dengan yang disukai adalah penderitaan. Yampicchang-na-labhati-tampi-dukkha – tidak tercapai apa yang diharapkan adalah penditaan. Sangkhittena-panycupadanakkhandha-dukkha - kelima unsur kehidupan adalah penyebab pederitaan (tubuh jasmani, kesadaran, perasaan, pikiran, pencerapan atau ingatan).
Oh, para bhikkhu, itulah kebenaran ariya tentang asal mula penderitaan (dukkha-samudaya-ariyasacca) yaitu: nafsu keinginan (tanha) inilah yang membuat kita lahir kembali, disertai nafsu dan kegemaran, menggemari objek yaitu:
Kammatanha : kesukaan kepada nafsu indria
Bhawatanha : kesukaan kepada pembentukan
Wibhawatanha : kesukaan kepada bukan bentuk.
Oh, para bhikkhu, itulah kebenaran ariya tentang lenyapnya penderitaan (dukkhanirodha-ariyasacca), yaitu: lenyapnya nafsu kesukaan terhadap objek tersebut tanpa sisa lagi, karena telah lenyapnya nafsu, terbebasnya nafsu hilangnya nafsu, musnah semua nafsu rendah hingga tak terikat lagi oleh nafsu kesukaan terhadap apapun di dunia.
Oh, para bhikkhu, inilah kebenaran ariya tentang jalan menuju lenyapnya penderitaan (dukkhasirodha-gamini-
patipada-ariyasacca) Jalan Mulia Berunsur Delapan sbb:
Sammaditthi - pandangan yang benar
Sammasangkappo - pikiran yang benar.
Sammawaca - ucapan yang benar.
Sammakammanto - perbuatan yang benar.
Samma-ajiwo - mata-pencaharian yang benar.
Sammawayamo - daya-upaya yang benar.
Sammasati - perhatian yang benar (cermat).
Sammasamadhi - meditasi yang benar.
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang penderitaan“
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan bati (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang penderitaan ini harus dipahami (parinyayya).“
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang penderitaan ini telah dipahami (parinyata).“
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan ini harus dipahami“.
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan ini harus dihindari (pahatabba)“.
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang asal mula penderitaan ini telah dihindari (pahina)“.
Oh, para bhikkhu, pada Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang musnahnya penderitaan „.
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang musnahnya penderitaan ini harus dicapai (sacchikatabba) „.
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang musnahnya penderitaan telah dicapai (sacchikata)„.
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang jalan munuju musnahnya penderitaan „.
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang jalan munuju musnahnya penderitaan ini harus dikembangkan (bhawetabba)„.
Oh, para bhikkhu, Tathagata telah muncul penglihatan (cakkhu), telah muncul pengetahuan batin (nyana), telah muncul kebijaksanaan (panya), telah muncul ilmu pengetahuan batin (wijja), telah muncul cahaya terang (aloka) yang belum pernah Tathagata dengar bahwa: „Ini adalah kebenaran mulia tentang jalan munuju musnahnya penderitaan ini telah dikembangkan (bhawita)“.
Oh, para bhikkhu, ketika pemahaman terhadap pengetahuan sebagaimana apa adanya (yathabhuta-nyanadassana) tentang empat kebenaran mulia yang terdiri dari tiga tahap dan dua belas ciri belum sempurna Tathagata ketahui; Maka Tathagata tidak akan menyatakan diri sebagai orang yang telah mencapai pencerahan batin sempurna, di dunia ini, di alam dewa, alam mara, alam brahma, para samana dan umat awam semuanya.
Namun, oh, para bhikkhu, karena pemahaman terhadap pengetahuan sebagaimana apa adanya tentang empat kebenaran mulia yang terdiri tiga tahap dan duabelas ciri Tathagata telah ketahui dengan sempurna; Maka saat itulah oh, para bhikkhu, Tathagata menyatakan diri sebagai orang yang telah mencapai pencerahan batin sempurna di dunia ini, di alam dewa, alam mara, alam brahma, para samana dan umat awam semuanya. Timbulah dalam batin Tathagata pengetahuan dan pengertian yang tak tergoyahkan, batin-ku bebas. Inilah kelahiran-ku yang terakhir. Kini tak akan ada lagi kelahiran-ku lagi“. Inilah sabda Buddha; para bhikkhu Panycawaggiya merasa puas dan bersuka cita atas sabda Buddha.
Ketika sabda ini disampaikan, munculah pada yang ariya Kondanya mata Dhamma (dhammacakkhu) yang bersih tanpa noda, bahwa; segala sesuatu yang muncul karena ada faktor pembentuk, setelah itu semuanya wajar jika pasti suatu saat akan musnah, lenyap kembali (yangkinyci-samudaya-sabbantang-nirodhadhammang). Ketika roda Dhamma (dhammacakka) ini diputar oleh Buddha, maka para dewa bumi berseru mengumandangkan bahwa: „
Itulah roda Dhamma yang tak ada bandingnya telah diputar oleh Bhagawa di Taman Rusa Isipatana dekat kota Baranasi, dan tak mungkin dapat dihentikan oleh para samana, brahmana, dewa, mara, brahma, atau siapa pun di dunia“. Mendengar ucapan para dewa bumi, maka para dewa Catumaharajika berseru dan mengumandangkan bahwa; Itulah roda Dhamma...“
Mendengar ucapan para dewa Catumaharajika, maka para dewa Tawatingsa berseru dan mengumandangkan bahwa; Itulah roda Dhamma...“ Mendengar ucapan para dewa Tawatingsa maka para dewa Yama berseru dan mengumandangkan bahwa; Itulah roda Dhamma...“
Mendengar ucapan para dewa Yama maka para dewa Tusita berseru dan mengumandangkan bahwa; Itulah roda Dhamma...“ Mendengar ucapan para dewa Tusita maka para dewa Nimmanarati berseru dan mengumandangkan bahwa; Itulah roda Dhamma...“
Mendengar ucapan para dewa Nimmarati maka para dewa Paranimmitawasawatti berseru dan mengumandangkan bahwa; Itulah roda Dhamma...“ Mendengar ucapan para dewa Paranimmatawasawatti, maka para dewa yang berdiam di alam Brahma berseru mengumandangkan :“ Itulah roda Dhamma yang tak ada bandingnya telah diputar oleh Bhagawa di Taman Rusa Isipatana dekat kota Baranasi, dan tak mungkin dapat dihentikan oleh para samana, brahmana, dewa, mara, brahma, atau siapa pun di dunia“.
Demikianlah saat itu suara berkumandang hingga menembus ke alam brahma. Serentak ke sepuluh ribu tingkat alam dewa berguncang, bergetar, bergoyah mengeluarkan sinar cahaya gemerlap yang tak ada bandingnya di dunia ini melebihi cahaya kedewaan apa pun. Pada saat itu, Bhagawa berseru: Kondanya telah mengerti, Saudara! Kondanya telah mengerti, Saudara Kondanya! Karena itulah, yang ariya Kondanya memperoleh sebutan „Anya Kondanya“, artinya Kondanya yang telah mengerti.
DHAMMACAKKA PAVATHANA SUTTA & INDONESIA TERJEMAHAN...
PRAKTIK RAHASIA UTK MERAIH KESUCIAN BATIN. SOTAPANNA, SAKADAGAMI, ANAGAMI, ARAHAT MAGGA-PHALA...
SUMBER: BUKU PARITTA & MANTRA
PENERBIT: SRI MANGGALA TH 2008.
Komentar